王安石《游褒禅山记》原文译文对照与赏析
《游褒禅山记》收在《古文观止》卷十一。褒禅山在今安徽含山县，王安石去的那个洞叫华山洞，他没走到头——同游的人说火把快烧完了，他就跟着出来了。
全文五段，前两段只做两件事：考订山名的读音，记录这次半途而废的探洞；后两段把这两件事各接一个结论，一个讲做事，一个讲做学问。
一、原文与译文
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰「褒禅」。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰「花山」。今言「华」如「华实」之「华」者，盖音谬也。
褒禅山也叫华山。唐代和尚慧褒当初在山脚下筑室居住，死后又葬在这里，因此后人把这座山叫作褒禅山。现在说的慧空禅院，就是慧褒墓旁的屋舍。距禅院往东五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山的南面而得名。距洞一百多步，有一块石碑倒在路旁，碑上的文字已经剥蚀磨灭，只有从残存的字迹里还能认出「花山」二字。如今把「华」读成「华实」的「华」，是读音上的错误。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：「不出，火且尽。」遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
华山洞下面平坦空旷，有一股泉水从旁边涌出，在洞壁上题字记游的人很多，这就是前洞。沿山路往上五六里，有个洞穴幽深昏暗，进去很冷，问它的深度，就是那些喜好游览的人也走不到尽头，这是后洞。我和同游的四个人举着火把进去，进得越深，前进越难，见到的景象也越奇特。有个人懈怠了想出去，说：「再不出去，火把就要烧完了。」于是大家都跟他一起出来。我所到的地方，比起那些喜好游览的人，大概还不到十分之一，但看洞壁左右，来这里题字的人已经很少了；洞更深的地方，到的人大概就更少。当决定退出的时候，我的体力还足够往前走，火把也还足够照明。出洞以后，就有人埋怨那个主张退出的人，我也后悔跟着他出来，没能尽情享受游览的乐趣。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
对此我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所收获，是因为他们探究和思考得深，而且无处不在。平坦而近的地方，游览的人就多；艰险而远的地方，到达的人就少。可是世上奇妙雄伟、珍异奇特、不同寻常的景象，常常就在艰险遥远、人迹罕至的地方，所以不是有志向的人不能到达。有了志向，不跟着别人中途停下，但体力不够的人，也还是到不了。有了志向和体力，又不跟着别人懈怠，但到了幽深昏暗、使人迷乱的地方却没有外物相助，也还是到不了。然而体力足以到达却没有到，在别人看来是可以讥笑的，在自己是应该悔恨的；如果是尽了我的心志还到不了，那就可以没有悔恨了，又有谁能讥笑他呢？这就是我的收获。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
我对着那块倒地的石碑，又感叹古书不能留存，后世以讹传讹而没有人能说清真相的事情，哪里说得完呢！这就是做学问的人不能不深入思考、谨慎取用的缘故。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
同游的四人：庐陵萧君圭，字君玉；长乐王回，字深父；我的弟弟王安国，字平父；王安上，字纯父。至和元年七月某日，临川王安石记。
二、写作背景
至和元年（1054）四月，王安石从舒州通判任上辞职，返乡探亲途中游览了褒禅山，同年七月以追记的形式写成此文。舒州治所在今安徽潜山，褒禅山在今安徽马鞍山市含山县东北。同游四人：庐陵萧君圭（字君玉）、长乐王回（字深父），以及他的弟弟王安国（字平父）、王安上（字纯父）。
写这篇文时王安石三十出头，十五年之后的熙宁二年（1069）他才入朝主持变法。此文后来常被读成他日后推行新法的精神底本，但文章本身一句时政都没有谈。
三、记游怎样为议论铺路
这篇游记的每一处写景，后面都用上了：开篇第一句「褒禅山亦谓之华山」不是闲笔——下文议论的舞台是华山，而华山这个名字本身就出了问题，碑上写的是「花山」。前洞「其下平旷……而记游者甚众」和后洞「有穴窈然……则其好游者不能穷也」的对照，就是第三段「夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少」的实物版。第一段末尾那块倒在路旁、字迹磨灭的石碑，要到第四段才派上用场。所以这篇文章被称为「借游说理」，靠的不是在结尾补一段议论，而是议论要用的每个例子都提前摆在记叙里。
这样就有了两条线：后洞那条讲「能不能做到」，仆碑那条讲「怎么知道是不是真的」。两条线的起点都是实物——一个洞，一块碑。
「志、力、物」三层不是并列，是层层加码：王安石先立一句「非有志者不能至也」，接着用「然」把前一层肯定掉再往上加条件——有志而不随人止，但「力不足者，亦不能至也」；有志有力又不懈怠，但「至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也」。三层叠完，他才给结论：
| 条件 | 原文 | 谁决定 |
|---|---|---|
| 志 | 非有志者不能至也 | 自己 |
| 力 | 然力不足者，亦不能至也 | 一部分在自己 |
| 物 | 至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也 | 不在自己 |
三样里只有「志」完全在自己手上，「物」完全不在。承认了这一点，后面那句「尽吾志也而不能至者，可以无悔矣」才不是安慰——既然到不了可能是自己控制不了的原因造成的，评价就只能落在自己控制得了的那一段上。前面刚说过「于人为可讥，而在己为有悔」，悔与不悔的判据，他从头到尾都放在「己」这一侧。这是全文最重的一句，也是它比一般的励志格言诚实的地方。
名句的节奏是挤出来的。「世之奇伟、瑰怪，非常之观」连着堆了三个近义形容，读起来有推力，后面接「常在于险远」，结论才落得稳。写探洞那几句「入之愈深，其进愈难，而其见愈奇」同样是三段递进，清人刘熙载在《艺概》里把「深、难、奇」三个字单拎出来，说「公之学与文得失并见于此」——他拿它概括王安石一生的方法论，而不只是当成写景。
有意思的是，这篇主张「深思而慎取」的文章，自己的通行文本里就留着一个没慎取的字。 通行本作「所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也」，南宋王象之《舆地纪胜》引作「华阳洞」。按王安石自己给的命名理由——山名加方位成词——作「华阳洞」才讲得通。一字之差，正好是他第四段抱怨的那种「谬其传而莫能名」。
四、前人怎么读它
清代的评点分两路。吴楚材、吴调侯编《古文观止》给的总评是「借游华山洞发挥学道。或叙事，或诠解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之。逸兴满眼，余音不绝，可谓极文章之乐」，取的是文章的可读性。浦起龙《古文眉诠》说「此游所至殊浅，偏留取无穷深至之思，真乃赠遗不尽。当持此为劝学篇」，直接把它当劝学文读。沈德潜《唐宋八大家读本》的评语注意到了写法上的克制：「借题发意，文人之常，然必说破正旨。此只于言外遇之，又是一格，用笔最折」——意思是别人借题发挥总要明说，这篇偏不明说。
到近代，林纾在选评《古文辞类纂》时把它读得更远：他说「志字是通篇之主」，又说「尽吾志三字，表明公之倔强到底」，把文中的「志」直接接上了新法。不过他本人也补了一句：「按至和为仁宗年号，公实未相，新法亦未萌芽，吾言似少近穿凿锻炼。」1054 年的王安石还在舒州通判任上，文中没有一句时政，这种读法是拿后来的事去补先前的文。